আমরা কি মধ্যযুগের মুতাজিলাদের ধ্যানধারণা দ্বারা প্রভাবিত?
পিথাগোরাস মিশরের অকাল্ট শাস্ত্রী, ব্যাবিলনের প্যাগান অ্যাস্ট্রোথিওলজি ও বিভিন্ন সর্সারিস্টদের নিকট থেকে অপজ্ঞান আহরণ করে। তারপর গ্রিসে ফিরে আসে এবং তার অর্জিত অপজ্ঞান প্রচার করতে শুরু করে, যার কারণে গ্রিস হয়ে ওঠে অপজ্ঞানের বিদ্যাপীঠ। পিথাগোরাসের প্রচারের বিষয়বস্তু ছিল শয়তানের আবৃত্ত শাস্ত্র। যদিও গ্রিসে যাদুকর থেলেসের দ্বারা আগেই এসবের প্রবেশ ঘটেছিল। সে ছিল ন্যাচারিস্ট।
ব্যাবিলনের ম্যাজাইদের থেকে বিদ্যা শিখে আসা গ্রিক ফিলোসফারদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত একটি বিষয় ছিল এমন কিছু প্রিন্সিপল যেগুলো দ্বারা আজকের হেলিওসেন্ট্রিজম চাদরাবৃত। হেলিওসেন্ট্রিজমের একটি ভিত্তি হলো যাদুকর অ্যানাক্সিমান্ডারের প্লুরালিজম। যেটাকে মডিফাই করে আজকের কথিত ইনফিনিট স্পেসের ধারণার সহিত অসংখ্য গ্রহ, তথা টেরাফার্মার ধারণার দ্বারা নতুন করে ডিজাইন করা হয়েছে। হেলিওসেন্ট্রিজমের প্রাণ বলা যেতে পারে গ্লোব আর্থ ধারণাকে। আর গ্লোব আর্থের প্রাণ বলা যেতে পারে গ্র্যাভিটিকে। কেননা, বর্তমানের ইনফিনিট স্পেস সিস্টেমই টিকে আছে গ্র্যাভিটির ওপর।
জোসেফাসের বক্তব্য, , "For it is truly affirmed of Pythagoras that he took a great many of the laws of the Jews into his own philosophy."
হার্মিপাস পিথাগোরাসের ব্যাপারে বলেছে, "imitation of the doctrines of the Jews and the Thracians, which he transferred to his own philosophy."
পরবর্তীতে গ্রিক ফিলোসফির বইগুলো আরবে প্রবেশ করে, যেগুলোর অনুবাদ শুরু হয়। মধ্যপ্রাচ্যের কিছু অংশে নেস্টোরিয়ান আর মনোফিজিসাইট নামক দুটি খ্রিস্টান ফেরকার মধ্যে আকিদাগত বিরোধ চলছিল। এরই ধারাবাহিকতায় তাদের নিকট অ্যারিস্টটলের যুক্তির বইগুলো অনুবাদের প্রয়োজনীয়তা দেখা যায়। উত্তর মেসোপটেমিয়ার এডেসা নামক অঞ্চলে ও পারস্যের নিসিবিস নামক অঞ্চলের নেস্টোরিয়ান স্কুলগুলোতে অ্যারিস্টটলের বেশ কিছু যুক্তির বই অনবাদ করা হয়। যেমন, “Categories“, “On Interpretation“, এবং সম্ভবত “Prior Analytics” প্রভৃতি। এসব গ্রিক ভাষা থেকে সিরীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়। নেস্টোরিয়ানগণ জুন্ডিশাপুর নামক অঞ্চলে তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক কেন্দ্র গড়ে তুলে। সেখানে গ্রিক ভাষা থেকে সিরীয় ভাষায় অনুবাদ করার কাজ হতো এবং কিছু বই সরাসরী সিরীয় ভাষাতেই লিখিত হয়েছিলো।
নেস্টোরিয়ানগণের পাশাপাশি মনোফিজিসাইটগণও থেমে থাকেনি। তারা গ্রিসের অপজ্ঞানকে গ্রিস ভাষা থেকে সিরীয় ভাষায় অনুবাদ করতে লাগলো। তারা অ্যারিস্টটলের যুক্তিমুলক বইয়ের পাশাপাশি বেশ কিছু চিকিৎসার বইও তারা অনুবাদ করে। সপ্তম শতকে, সেভেরাস সেবেখত নামক এক মনোফিজিসাইটিস্ট পুরোহিত ও পদার্থবিজ্ঞানী বেশ কিছু যুক্তিমুলক ও জ্যোতির্বিদ্যার বই অনুবাদ করে। সম্ভবত টলেমীর Almagest ও।
বাগদাদে ৯০০ থেকে ১২০০ সালের মধ্যে অনুবাদকর্মের সমাপ্তি ঘটে। এই সময়ে সাধারণত পুর্ববতীদের অনুবাদগুলোই পুনরায় নতুন করে অনুবাদ করা হয়। এসব অনুবাদকদের মধ্যে যারা ছিলেন- Abu Uthman al-Dimashqı, Qusta b.Luqa, Abu Bishr Matta b.Yunus (d. ad 940) এবং তার ছাত্ররা, Abu Zakariya Yahya b.Adı, Abu AlıIsa b.Ishaq b. Zurah(942–1008), al-Hasan b. Suwar, যে Ibn al-Khammar (942–1017) নামেও পরিচিত, এবং Abul-Faraj Abdullah b. al-Tayyib (d. 1043)।
এসবের পর অবশেষে অ্যারিস্টটলের লজিক, মেটাফিজিক্স আর ন্যাচারাল ফিলোসফির প্রায় সকল বই আরবীতে চলে আসে।
তৎকালীন মুসলিম বিশ্বে গ্রিসের অপজ্ঞান প্রসারের ফলে তিনটি আলাদা চিন্তাধারার সম্প্রদায় গড়ে ওঠে।
(ক) যারা একেবারে ইসলামপন্থী। এদের মধ্যে হক্বপন্থী আলিমগণ ছিলেন। এনারা গ্রিসের অপজ্ঞানের বিরুদ্ধে কুরআন সুন্নাহ দ্বারা আক্রমণ করেন এবং তা প্রতিহত করার চেষ্টা করেন। এনারা গ্রিক দর্শনের বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে সোচ্চার ছিলেন।
(খ) এই সম্প্রদায় গ্রিক অপজ্ঞানকেই জ্ঞানের আধার বলে মনে করতে থাকে। এনারা গ্রিক দর্শন দ্বারা ইসলামকে বিচার করতে থাকে। এরা মুতাজিলা নামে পরিচিত।
(গ) এই সম্প্রদায় কিছুটা গ্রিক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত ছিল। বিশেষ করে অ্যারিস্টটলের। এ সত্ত্বেও তারা ইসলামকে এই অপজ্ঞান দ্বারা বিচার করতো না।
রেনেসার পরবর্তীতে ম্যাসনিক ইনফ্লুয়েন্স যখন ওয়ার্ল্ডওয়াইড হয়ে যায় তখন রাজনীতির চাপে মাত্র কয়েকশো বছর আগে চিন তাদের পাঠ্যপুস্তক হতে জিওসেন্ট্রিক কসমোলজিকে বিদায় দিয়ে দেয়।
আমি বিস্তারিত ইতিহাস না বলে শুধু ধারণা দিলাম, কেননা এগুলো ইতিমধ্যে আমরা রেফারেন্সসহ আগেই বিস্তারিত বলেছি। সুতরাং, শুধু শুধু পুরাতন রেফারেন্স তুলে ধরে পোস্টটা শুধু চকচকে করে লাভ নেই।
এবার একটু পয়েন্টে আসুন।
১/ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, ন্যাচারাল ফিলোসফিকে গড়ে তুলেছে অ্যানাক্সিমান্ডারস, পিথাগোরাস, থেলেস, অ্যারিস্টটল, টলেমি, ডেমোক্রিটাসের মতো হার্ডকোর মিস্টিক্সরা। যাদের জাহালতের উৎস ছিল ব্যাবিলনের ম্যাজাইরা, বিভিন্ন প্যাগান মিস্ট্রি স্কুল, আর মিশরের সর্সারিস্টরা। অর্থাৎ উভয়ের সোর্স একই।
কিছু কিছু ব্যাপারে তাদের মাঝে মতবিরোধীতা থাকলেও বেসিক বিলিফ একই। তাদের বিলিফ ছিল ওয়াহদাতুল উজুদের আকিদা, মনিজম, ওয়াননেস। প্যান্থেস্টিক বিলিফ, যার নবায়ন করেছে দার্শনিক স্পিনোজা, এবং স্ট্রিং থিওরীতে এনেছে মিচিও কাকু। এই আকিদা হিন্দু মুশরিকদের, বৌদ্ধদের, এবং সকল অকাল্ট শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখায়, সেটা হোক কাব্বালাহ বা হার্মেটিসিজম।
২/ যদিও টলেমি জিওসেন্ট্রিক কসমোলজির কথা বলেছে, কিন্তু তার বিলিফ ছিল অন্যান্যদের মতোই। সুতরাং, তার মতবাদের সাথে মিল হওয়া মানে এই না যে আমরা মুতাজিলা চিন্তাধারার কারণে সমতল বিস্তৃত জমীনকে সমতল বলি। বরং, প্রশ্ন তো আমাদের করা উচিত যে তারা কেন প্যাগান বিলিফের অনুসারী পিথাগোরাসের গ্লোব থিওরীকে তৎকালীন মুতাজিলাদের মতো গ্রহণ করছে? (আমরা সমতল জমীনের কথা বলি কারণ কুরআন হাদিসের বক্তব্য এর স্বপক্ষেই কথা বলে। আমরা গ্রিক প্রভাবমুক্ত আলিমদের দিকে তাকালেও এটি খেয়াল করবো। ন্যাচারাল ফিলোসফির বিষয়ে কিছুক্ষণ পরেই দলীলাদী পাবেন ইনশাআল্লাহ)
৩/ আরবে মুতাজিলা সম্প্রদায় শুধু টলেমির জিওসেন্ট্রিজমই গ্রহণ করেনি, বরং পিথাগোরাসের গ্লোব থিওরীও গ্রহণ করেছিল। সাথে মনিজমও, যার প্রমাণ হলো মানসুর হাল্লাজের মতো মানুষরা। সুতরাং টলেমির ব্যাপারটা এনে আমাদের মুতাজিলি চিন্তাধারী বলাটা অবান্তর।
৪/ আধুনিক যুগের শুরুতে ফ্রিম্যাশনদের কারণে জিওসেন্ট্রিজমকে উৎখাত করা হয়।
এ কয়টি বিষয়কে লক্ষ্য করে বলা যায় যে,
যারা গ্লোবকে কুরআন দ্বারা প্রমাণ করতে চায় তাদের তুলনা হলো পূর্ববতী মুতাজিলাদের মতো, যারা পিথাগোরিয়াজমের গ্লোবকে মেনে নিয়েছিল।
কিন্তু আমরা মুতাজিলাদের মতো নই, কারণ আমরা যা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক তা ত্যাগ করি, এবং গ্রিক প্রভাবমুক্ত আলিমদের বক্তব্যও তুলে ধরি, কিন্তু প্রকৃত নব্য মুতাজিলারা গ্রিক প্রভাবমুক্ত নয়।
ব্যাবিলনের শয়তানের আবৃত্ত শাস্ত্রকে যারা গ্রহণ করে কুরআন হাদিসের সাথে সাদৃশ্যতা দেখাতে চায় তারা কি দেখে না এই জ্ঞান কাদের নিকট থেকে এসেছে?
যারা দাবী করে আমরা টলেমির সাথে সাদৃশ্যতা রাখার কারণে মুতাজিলাদের ফলো করছি, তারা কাদের ফলো করছে? এবং তারা কাদের কাছ থেকে এই অপবিদ্যা আহরণ করেছিল?
তাদের ব্যধি হলো তারা কিছুতেই স্বীকার করবে না যে তারা সুস্পষ্ট প্রমাণ ফেলে রেখে ইচ্ছাকৃতভাবে অপব্যাখ্যা করে গ্লোব প্রতিষ্ঠা করতে চায়। তাদের দাবীর স্বপক্ষে তারা বর্তমান কিছু আলিমদের বিশ্লেষণকে উপস্থাপন করে(আমরা এ সকল আলিমদেরকে আল্লাহর জন্যই ভালোবাসি, যদি সহীহ আক্বিদার হয়। তাদের ব্যাপারে আমরা উত্তম ধারণায় পোষণ করি)। তাদের নিকট আমাদের প্রশ্ন হলো তাহলে গ্রিক প্রভাবমুক্ত আলিমদের নিকট কি দলীলাদী উপস্থিত ছিল না? নাকি তারাও মুতাজিলি চিন্তাধারী? নাকি তারা নিজ খাহেশাতের অনুগামী হয়ে টলেমির মতবাদ গ্রহণ করে নিয়েছেন?
যে সকল আলিমরা ন্যাচারাল ফিলোসফির দুষণের বিরুদ্ধে কথা বলেছেন তাদের বক্তব্য তুলে ধরলাম। ব্যাপারটি শুধু গ্লোব-ফ্ল্যাট বিতর্ক নিয়ে নয়, ব্যাপারটা আরো গভীরে।
১/ জাকারিয়া আল আনসারি(শাফিঈ): As for learning philosophy, magic (sleight of hand), astrology, geomancy, natural science and witchcraft, it is haraam. (Asna al-Mataalib (4/182))
২/ ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ : The people did not become ignorant and begin to differ until they abandoned Arabic terminology and adopted the terminology of Aristotle.
৩/ আল বাহুতি (হাম্বালি): The opposite of shar’i knowledge is knowledge that is haraam or makrooh. Haraam knowledge is like ‘ilm al-kalaam in which they argue on the basis of pure reason or speak in a manner that contradicts sound, unambiguous reports. If they speak on the basis of reports only or on the basis of texts and rational thought that is in accordance with them, then this is the basis of religion and the way of ahl al-sunnah. This is what is meant by the words of Shaykh Taqiy al-Deen. In his commentary he explains that even better. [Haraam knowledge also includes] philosophy, magic (sleight of hand), astrology and geomancy, as well as alchemy and natural sciences. (Kashshaaf al-Qinaa’ (3/34)
৪/ ইবন নুজাইম (হানাফি): Acquiring knowledge may be an individual obligation, which is as much as one needs for religious commitment to be sound; or it may be a communal obligation, which is in addition to the previous and is done for the benefit of others; or it may be recommended, which is studying fiqh and ‘ilm al-qalb (purification of the heart) in depth; or it may be haraam, which is learning philosophy, magic (sleight of hand), astrology, geomancy, natural science and witchcraft. End quote from al-Ashbaah wa’l-Nazaa’ir ma’a Sharhiha: Ghamaz ‘Ayoon al-Basaa’ir by al-Hamawi (4/125). al-Ashbaah wa’l-Nazaa’im.
৫/ আল দারদীর (মালিকি) উনার al-Sharh al-Kabeer এ বলেছেন: Such as studying sharee’ah, which is not an individual obligation, and which includes fiqh, tafseer, hadeeth and ‘aqeedah, and things that help with that such as (Arabic) grammar and literature, tafseer, mathematics and usool al-fiqh – not philosophy, astrology or ‘ilm al-kalaam, according to the most sound opinion.
Al-Dasooqi said in Haashiyah (2/174): His phrase “according to the most sound opinion” means that it is forbidden to read the books of al-Baaji, Ibn al-‘Arabi and ‘Iyaad, unlike the one who says that it is essential to learn it in order to understand ‘aqeedah and basic religious issues. But al-Ghazaali said that the one who has knowledge of ‘ilm al-kalaam knows nothing of religious beliefs except the beliefs that the common people share, but they are distinguished by their ability to argue and debate.
আরো দেখুনঃ https://islamqa .info/en/88184
এরপরেও কিছু মানুষ গর্ব করতে থাকবে আল ফারাবীদেরকে নিয়ে, এরা আধুনিক বিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছে এ কথা সত্য, অথচ এদের আক্বিদা সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞানই নেই। ফারাবী অ্যারিস্টটলের কথানুযায়ী ফিলোসফারদেরকে নবিদের চেয়ে সম্মানিত মনে করতো।
In Aristotle’s view, the philosopher is of a higher status than a prophet, because the prophet understands things by means of imagination whereas the philosopher understands things by means of reason and contemplation. In their view, imagination is of a lower status than contemplation. Al-Faraabi agreed with Aristotle in viewing the philosopher as being of higher status than a prophet. (islamqa .com)
ইবনে সীনার ব্যাপারে ইবনে When Ibn Sina (Avicenna) and his ilk realised that the words of the Messenger cannot be interpreted in this philosophical manner – rather they became certain that the meaning that he intended was what the people understood – they tried to explain that by saying: He was addressing the masses in a manner that they could understand, even though he knew that the truth with regard to that particular issue was not as the people understood it. Hence what these people were effectively saying was that the Messengers lied in order to serve a purpose. This is the way of Ibn Rushd (Averroes) and others who follow esoteric interpretations (baatiniyyah). End quote.
Majmoo‘ al-Fataawa (19/157)
আরো একটি বক্তব্যঃ
The followers of philosophy are further removed from the path of Islam than ahl al-kalaam:
Among them are some who think that this is part of the religion of Islam.
And among them are some who have more knowledge of religious texts than others, so they started to reject the views of ahl al-kalaam unless they are supported by a text. Whenever there was a text to support their views, they would deal with that text in one of two ways: either they would accept it completely, if it was in accordance with their understanding and thoughts, or they would deal with it like all other similar cases, and say that the Messengers spoke of that by way of comparison in order to help the people understand (and it is not to be taken literally), because there was no other way to explain it and therefore they needed to put it in these words. Ibn Rushd and others like him followed this method, therefore they are closer to Islamic teachings than Ibn Sina and his ilk. In terms of practical issues, they were closer to the limits of Islam than those who neglected Islamic duties and regarded as permissible that which Islam forbids. However both groups are somewhat deviant, commensurate with the extent to which they went against the Qur’an and Sunnah, and they are correct and sound in as much as they are in harmony with them.
Hence with regard to the issue of the universe being created (and not having existed from eternity) and the resurrection of bodies, Ibn Rushd took a neutral stance and stated that both views were valid, although he was more inclined in his heart to his predecessor (Aristotle). He responded to the comments of al-Ghazaali in Tahaafut at-Tahaafut, but many of his arguments are incorrect and al-Ghazaali was in the right. He attributed some of his arguments to Ibn Sina and not to his predecessor (Aristotle), and he attributed any mistakes to Ibn Sina. In some of his arguments he spoke ill of al-Ghazaali and accused him of being unfair, because he based his views on flawed kalaami arguments, such as the idea that God does not have to have a reason or wisdom behind what He does, and that the One Who is all powerful and able to choose may decide to choose one thing over another for no reason. And some of his arguments were very confused and unclear. End quote.
Minhaaj as-Sunnah (1/255)
বর্তমানের আরিফ আজাদদের সাথে কতো আংশিক সাদৃশ্য তাই না?
সুতরাং আপনারা দেখতে পেলেন গ্লোব থিওরী ছিল শয়তানী শাস্ত্রের একটি অংশ, যেটাকে নবায়ন করা হয়েছে রেনেসার পর প্রাচীন সর্সারিস্টদের ন্যাচারাল ফিলোসফিকে বিভক্ত করে সাইন্স মোড়কে এনে সাধারণ মানুষদের মাঝে এগুলো ছড়িয়ে দিয়ে। শয়তান মানুষকে যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়। জান্নাতে মানুষকে ইমমোর্টালিটির লোভ দেখিয়ে ফল খাইয়েছে, দুনিয়াতেও একই জিনিসের লোভ দেখিয়ে মানুষকে এসব চর্চা করাচ্ছে। আগে কেমিস্টরা অমরত্ব পাওয়ার চেষ্টা করতো তাদের আলকেমির বিদ্যা ব্যবহার করেছিল, এখন যাদুবিদ্যার প্রিন্সিপলগুলোকে টেকনোলজিতে অ্যাপ্লাই করে টেকনোলজির সাহায্যে অমরত্বের স্বপ্ন দেখছে। হা হা! তারা প্রতারিত হচ্ছে একজন দক্ষ প্রতারক দ্বারা।
ইতিমধ্যে সাইন্সের ওয়ার্ল্ডভিউ ম্যাটেরিয়ালিজম থেকে স্পিরিচুয়ালে রূপ নিয়ে ফেলেছে, ব্যাবিলনের অভিশপ্ত যাদুকরদের হাতে এর সূচনা হয়ে আবার ফিরে এসেছে সেই ব্যাবিলনিউয়ান ওয়ার্ল্ডভিউতেই, সেই অভিশপ্ত যাদুকরদের বিলিফেই। স্ট্রিং থিওরীর মাধ্যমে ম্যাটেরিয়ালিজমের পতন ঘটে স্পিরিচুয়ালিজমে রূপ নিয়েছে শয়তানের ডিজাইনকৃত মিথ্যা কসমোলজি। নিকোলা টেসলার মতো হয়তো শীঘ্রই বলা হবে আমরা সবাই একই, আমরা সবাই আলো, প্রত্যেক বস্তু এনার্জি দিয়ে তৈরী, এনার্জি কনসাশনেসের সাথে সম্পর্কযুক্ত। আমরা মেডিটেশনের মাধ্যমে সেই জাইজান্টিক মাইন্ডের অংশ হতে পারবো। বিজ্ঞান যে স্রষ্টার কথা বলা শুরু করেছে তা হিন্দু-বৌদ্ধদের বিলিফ, ব্যাবিলনের শীষ্য থেলেসের বিলিফ, স্পিনোজার বিলিফ।
যখন বলা হচ্ছে যে আমরা যা দেখি তা সবই স্রষ্টা, আমরা নিজেরাও স্রষ্টা, তখনও কি নব্য মুতাজিলারা কুরআনের অপব্যাখ্যা করে কুফরী বিলিফ সিস্টেমের সাথে সাদৃশ্যতা দেখানোর চেষ্টা করবে যেমনটা গ্লোবের ক্ষেত্রে বলেছে?
আর উলটো আমাদেরকে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত বলবে?
নাকি বর্তমানের মতো কুরআনের সাথে জোর করে সাদৃশ্যতা দেখাবে?
পোস্টটি পড়ার জন্য ধন্যবাদ ।
আমার সাথেই থাকুন । আল্লাহ হাফেজ ।
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন